Comienza la era del poeta en actos.

El interés y llamado de la Poesía radica en llevarnos paso a paso hasta
conocer la realidad. Con ella atraviesa  muchos sueños,  pesadillas, obstáculos, pero su fin último   es dejarnos posicionados sin ningún lastre en la verdad.  Esa es la belleza de la Poesía.

La Poesía  es como un medio de transporte,  en la cual nos apoyamos para cruzar a la otra
orilla; es un medio idóneo para emprender un  viaje: hacia el interior, que es el mayor
misterio.

La Poesía es también como una linterna; da luz al camino. La Poesía toma de nuestras  manos como si fuéramos  niños y nos guía ha transitar satisfactoriamente el  recorrido; nos señala qué hay  en él  –lo negativo y lo positivo- para llegar  lisonjeramente a la meta, al mismísimo centro de nuestra realidad.

En este sentido, la Poesía nos revela dos etapas; una y primera en que sus advertencias
son de índoles racionales, aristotélicas; una segunda, en la que nos incita  dar  un  salto a lo irracional. La primera por medio del intelecto  y la segunda por la acción.

Primero el espíritu  de la Poesía , dice que durante el  primer periodo la  búsqueda marchara bien, sin problemas,  en el que descubriremos que las cosas son claras,  apetecibles, como si  matemáticamente resultasen dos más  dos son cuatro. Es una etapa de pura especulación y reflexión en que la que nos  hallaremos bajo el influjo de los  conceptos,  las fuentes y el ego.

De esta etapa se  derivan, una seguida de otra,  tres  descubrimientos. Primero   nos  topamos  con la imagen del mundo.  Primer descubrimiento: el mundo que conocemos allá fuera es un reflejo del  mundo que habitamos en nuestro interior. Segundo descubrimiento: conocemos luego a  quién se le atribuye la facultad de construir la  imagen  del mundo en nuestro interior. Y el tercer descubrimiento, el más hermoso  de esta etapa, es cuando aparece la imagen individual, el ego.  El ego puede entender fácilmente que es el  intelecto -la construcion conceptual, el lenguaje- quien construye la imagen  del mundo. El ego -la construccion del yo- es el punto de arribo desde el cual Frederick Nietzsche se levanta y declara  “Dios ha muerto, el hombre es libre”. El

Sin embargo, la Poesía dice que el viaje no termina ahí. El ego no es el fin del viaje. El viaje no concluye con la asunción del ego poético. Nietzsche ha llegado al termino de una imagen; con la imagen del ego ha alcanzado el último peldaño de la primera  etapa: ha hecho del ego una imagen. Nietzsche inauguro con esa imagen la era de la posmodernidad. Mediante un esfuerzo lógico traspaso las  dos primeras asociaciones de la imagen,   para  desembocar en lo que caracteriza a la actual  naturaleza  de la vida humana:   el hombre es imagen de la voluntad de poder. La libertad  se reduce a ese poder.

La Poesía apuesta en lo adelante  por un segundo período: la imagen del salto.

Pero entre el  salto y la imagen de la voluntad de poder hay un tránsito, un periodo: es donde se pone fin a la historia de las  eras imaginarias y se da comienzo a la era del poeta en actos. Es un periodo de muchas  dificultades porque la voluntad de la imagen, el ego poético, se vuelve un obstáculo para dar el salto. La obra de Lezama, por ejemplo,   se halla en el crepúsculo, compartiendo tanto de la voluntad de la imagen como recreándose en la eternidad del acto poético.

El segundo  periodo comienza con la imagen serena del poeta  en actos. Es un periodo donde se atraviesa no del todo el mundo de la voluntad. La  imagen no está relacionada con el poder, el esfuerzo, pero si con la entrega. Se necesita aun voluntad para efectuar la entrega. La Poesía conduce a que las imágenes de cada eras  imaginarias sean  entregadas y se disuelvan en una imagen mayor, en la totalidad de la imagen. Es entonces cuando desciende Bayam como imagen. El poeta en actos es   una acción ejecutiva al mando de la totalidad.  Para el salto se requiere de la voluntad del ego poético.

Los mecanismos  del intelecto y la lógica ayudan. La voluntad del poderío y las coordenadas del sistema poético del mundo  lezamiano van dentro de  los objetivos de la Poesía, pero en una primera etapa. El poeta en actos es la superación, y con el  comienza la segunda etapa del espíritu poético. Hay una tercera etapa, indescriptible,  pero la hay. En ese espíritu la poesía carece de imagen.

En resumen, la propuesta de la poesíaes una invitación a un  viaje hacia el interior,  profundo, para llegar al centro de la realidad humana.  Para ello el viajero debe atravesar y superar  todas  barreras. Debe retirar todos los obstáculos, todas las imágenes. Imagen tras imagen deben ser desmontadas. Es un proceso de desconstrucción  de la imagen. Y ese es el objetivo de la poesía. Cuando en un texto -ensayo, narrativa y poesia- no encuentra un proceso articulado de desconstrucción de la imagen, no ha estado imbuido por el espíritu de la poesía.

De modo que la imagen del poeta en actos también es, paradojicamente,  una barrera para finalizar el viaje. Debe ser desmontada. Es un punto donde el viajero tropieza con un nuevo enfoque de la poesía, pero aun es un sueno poético; se abre una nueva  era imaginaria, un paso hacia adelante,  pero aun es un obstáculo para conocer la  realidad.  Una vez que el poeta en verso ha concluido su trabajo, el poeta en actos se pone en acción para ayudar a continuar el viaje. El viaje  no sera a partir de entonces lineal, hacia una dirección recta.  Los teólogos, como en las invocaciones de  Lezama sobre el forcejeo  Fronesis vs Cemí,  conciben el asunto de la evolución humana en forma histórica:  el ser no es para la muerte sino para la resurrección. Pero Fronesis en Cemí  nunca seguirá siendo el mismo Cemí. Lezama cree que  Cemí  es el punto omega.

Una era en este  sentido, en la que se destaca el  poeta en actos, no responde a un tiempo histórico. La era del poeta  en actos es  trascendencia respecto a  la  historia, e incluso al punto omega. Decir incluso ha llegado una era del poeta en actos es un error de principio.  Pues al llegar ser,  poner fin,   y es ilógico. El poeta en actos no contiene, siendo una imagen,  alfa ni omega: es una vivencia incontestable.  ¿Es posible  una vivencia  ser atrapada por el tiempo histórico?  ¿Posee la vivencia finalidad? Lezama imaginó una era a partir de la coagulación de la imagen en el tiempo histórico. Pierre Teihard  de Chardin dice en una de sus obras fundamentales,  en El fenómeno  humano, de la cual Lezama parece haber usados sus postulados, que existe un  esquema lógico dividido en tres etapas para comprender la evolución de la conciencia  humana: complejidad, concentración y dirección. Aplicar este esquema a la segunda etapa del espíritu de la  Poesía es para mi erróneo. Como es erróneo  concebir terminada la estética del espíritu poético en la primera etapa.

Cuando la era del poeta en actos termine, dentro de los términos de un proceso de   desconstrucción de su imagen, el hombre habrá alcanzado definitivamente la realidad. Entonces el objetivo de la poesía habrá llegado a su fin. Cuando José Martí  dice en la carta de despedida a su amigo Gonzalo de Quesada,  «se desaparecer» estaba emitiendo un mensaje acerca de la  desconstrucción  de su propia imagen como poeta. Estaba  admitiendo  que su imagen, la del poeta en actos,  era la ultima barrera para dar el viaje definitivo.